R.W. Church
Chapitre 89
mais un instinct qui a défié l'analyse, un processus de pensée et
déduction pour laquelle il a cherché les pas rationnels vainement. Il y a non
absurdité, pourtant la plus grande impossibilité, dans supposer cet ordre,
arrêter à-lendemain; et, si les fins mondiales à tout, sa fin sera dans un
degré croissant improbable jusqu'au même dernier moment. Mais, si ce
la terre entière de croyance est dans sa propre nature ouvertement instinctif et
indépendant de raison, quel droit l'a pour élever en haut une barre de
nécessité intellectuelle, et exclure la raison d'amuser le
question de miracles? Ils peuvent avoir des raisons qui demandent pour raisonner; et
un instinct inintelligent défend la raison de considérer équitablement cela qui
ils sont. La raison ne peut pas obtenir au-delà le fait réel de l'état présent
de choses pour croire dans l'ordre de nature; il professe pour trouver non
nécessité pour lui; l'interruption de cet ordre, par conséquent, si
vraisemblable ou pas, n'est pas contre raison. Philosophie elle-même, dit M.
Mozley, enlève la terre sur laquelle il avait élevé son préliminaire
objection aux miracles.
Et maintenant la croyance dans l'ordre de nature qui est donc, cependant
puissant et utile, une impulsion inintelligente de que nous pouvons donner
aucun compte rationnel, dans quel chemin cet affect de la découverte fait le
question de miracles? Dans ce chemin qui ce croyance n'avoir pas
il sa fondation dans raison, la terre est allée sur qui il
pourrait être maintenu que miracles par opposition à l'ordre de
à nature s'est opposée pour raisonner. Il n'y avoir aucune raison productible
pourquoi un nouvel événement devrait être comme le jusqu'ici cours de nature, non
la décision de raison est contredite par son unlikeness. Un miracle,
dans être opposé à notre expérience, ne s'est pas opposé à pas seul
raisonnement nécessaire, mais à tout raisonnement. Faites je vois par un certain
perception le rapport entre ces deux--Il _has_ s'est passé donc,