G. K. (Gilbert Keith) Chesterton
Chapitre 19
Il doit être compris que je ne discute pas maintenant la relation
de ces credos à vérité; mais, pour le présent, uniquement leur relation
à santé. Plus tard dans la discussion j'espère attaquer la question de
vérité objective; ici je parle seulement d'un phénomène de psychologie.
Je ne fais pas pour la tentative présente prouver à Haeckel qui matérialisme
est faux, en plus que j'ai essayé de prouver à l'homme qui pensait
il était Le Christ qu'il était labouring sous une erreur. Je remarque simplement
ici sur le fait que les deux cas ont le même genre d'état complet
et le même genre d'inachèvement. Vous pouvez expliquer un homme
détention à Hanwell par un public indifférent en disant qu'il
est la crucifixion d'un dieu de qui le monde n'est pas digne.
L'explication explique. De la même façon vous pouvez expliquer l'ordre
dans l'univers en disant que toutes les choses, même les âmes d'hommes,,
est laisse déplier inévitablement sur un arbre complètement inconscient--
le destin aveugle de matière. L'explication explique,
bien que pas, bien sûr, si complètement comme le fou. Mais le point
voici que l'esprit humain normal pas seul objets aux deux,
mais touchers à les deux la même objection. Sa déclaration approximative
est que si l'homme dans Hanwell est le vrai Dieu, il n'est pas beaucoup
d'un dieu. Et, de la même façon, si le cosmos du matérialiste est le
vrai cosmos, ce n'est pas beaucoup d'un cosmos. La chose s'est rétrécie.
La divinité est moins divine que beaucoup d'hommes; et (d'après Haeckel)
la totalité de vie est quelque chose de beaucoup plus gris, resserrez, et insignifiant
que beaucoup d'aspects séparés de lui. Les parties paraissent plus grand que
la totalité.
Car nous devons nous souvenir que la philosophie matérialiste (si
vrai ou pas) est certainement beaucoup plus limitant que toute religion.
Dans un sens, bien sûr, toutes les idées intelligentes sont étroites.
Ils ne peuvent pas être plus généraux qu'eux-mêmes. Un Chrétien est seulement