G. K. (Gilbert Keith) Chesterton
Chapitre 26
est à l'ornement d'une cathédrale gothique ce qu'une forêt du fossile est
à une forêt plein d'oiseaux. Dans court, l'homme du désert soigne
pour simplifier trop, et prendre sa première vérité pour la dernière vérité.
Et comme c'est avec religion donc c'est avec la moralité. Il qui croit
dans l'existence de Dieu croit dans l'égalité d'homme. Et il a
été un des mérites de la foi musulmane qu'il a senti des hommes comme hommes,
et n'était pas incapable d'hommes accueillants de beaucoup de courses différentes.
Mais ici c'était encore si dur et brut que sa même égalité était
comme un désert plutôt qu'un champ. Sa même humanité était inhumaine.
Mais pourtant ce sentiment humain est plutôt rudimentaire c'est très vrai.
Quand un homme dans le désert rencontre un autre homme, il est vraiment
un homme; la volaille bipède proverbiale sans plumes.
Il est une forme absolue et élémentaire, comme le paume arbre,
ou la pyramide. Le découvreur ne fait pas une pause pour considérer
à travers quelles gradations il a pu être évolué d'un chameau.
Quand l'homme est un point simple dans la distance, l'autre homme fait
pas cri à lui et demande s'il avait une éducation d'université,
ou s'il est assez sûr il est purement teuton et pas Celtique
ou ibérique. Un homme est un homme; et un homme est une chose très importante.
Une chose rachète la moralité musulmane contre laquelle peut être mise partout
une montagne d'infractions; un dépôt considérable de bon sens.
Et le premier fait de bon sens est l'attache commune d'hommes.
Il y a en effet aussi dans le caractère musulman un profond et plus dangereux
potentialité de fanatisme de la menace de que quelque chose peut être
dit plus tard. Le fanatisme semble comme l'appartement contraire de bon sens;
encore curieusement assez ils sont les deux côtés de la même chose.
Le fanatique du désert est dangereux précisément parce qu'il fait
prenez sa foi comme un fait, et pas même comme une vérité dans notre plus