Chapitre 23
les existences finies peuvent continuer, amitiés l'univers et tout dans qui existent
lui et vie elle-même comme une illusion finie de que la fin est
inexistence, et ses conceptions du philosophic sont athées plutôt que
panthéiste. Contre lui le système Vedantic de mystique
panthéisme, whilst qui voit aussi dans ce monde fini un monde simple de,
illusion, influences que la délivrance de lui viendra à chaque âme individuelle
après un séries plus ou moins prolongées de renaissances, a déterminé pour mieux
ou pour pire par sa propre spiritualité d'après la loi de Karma, pas,
dans inexistence, mais dans sa fusion avec Dieu dont identité avec le
l'âme d'homme est obscurcie simplement temporairement par l'illusion mondiale de
Indien maya. Seulement l'inconcevable est vrai, pour lui Dieu est, mais Dieu retards programmés dans
le coeur de chaque homme qui, si et quand il peut le réaliser et avoir
le détaché de son indigne parce qu'alentours irréels, est
lui-même Dieu. Apparenté à mysticisme Vedantic le système du Yoga est qui
apprend de l'ascétisme extrême, retraite dans solitude, jeûnes, nudité,,
mortification de la chair, méditation profonde sur insondable
mystères, et la réitération sans fin de mots magiques et expressions comme le
moyens d'accélérer cette fusion ineffable de Dieu et homme. Le
matérialisme du Sankhya et l'idéalisme de la corporation Vedanta à
provoquez la réaction de cependant un autre système, le Mimansa qui se trouve,
pour la révélation éternelle et divine du Vedas, codifie, donc dire,
leur théologie dans lois liturgiques, admet d'aucune spéculation ou
interprétation ésotérique, et paraît subordonner les dieux eux-mêmes
aux formes d'adoration qui consacre leur existence.
De toutes les doctrines que ces premières spéculations ont évolué, aucun n'a eu
une influence plus durable sur l'Hindouisme que cela du long et en effet
succession infinie de renaissances auxquelles l'homme est condamné pour passer
avant qu'il atteigne le but ultime l'un ou l'autre d'inexistence ou de