Chapitre 41
opposition à la catholicité presque cosmopolite de Bouddhisme,
suffisamment élastique l'adapter même aux aspirations politiques
de conquérants non-hindous aussi bien que de courses non-hindoues au-delà les frontières
de Hindustan, au Népal et au Ceylan, en Birmanie et au Tibet, en Chine,
et au Japon. Le conflit entre Bouddhiste et puissance de la théologie hindoue pas
a été irréconciliable, pour l'Hindouisme, comme nous savons, était assez prêt à
admettez Bouddha lui-même dans le cercle privilégié de ses propres dieux comme un
des incarnations de Vishnu. Ce qui était irréconciliable était le conflit
entre une base de système sociale sur suprématie Brahmanical et un qui
le nié--surtout après que l'Hindouisme eût acquis un nouveau sens d'Indien
patriotisme qui seulement a atteint le développement plus plein dans nos propres temps quand
il a été accéléré par contact avec nationalisme européen.
Cependant, les Hindous eux-mêmes préfèrent à-jour pour identifier nationalisme indien
avec la période quand d'une autre longue périodicité d'obscurité qui
suivi la chute du royaume Kushan, l'histoire indienne émerge dans
la splendeur de cela dans lequel a été appelé "l'âge d'or d'Hindouisme"
les quatrième et cinquièmes siècles de notre époque sous la grande dynastie Gupta,
qui a gouverné à Ujjain. Peu de villes indiennes ont la réputation pour être plus ancien ou
plus sacré que la petite ville d'Ujjain sur la rivière Sipra, connu comme
Ozen[=i] aux Grecs, et où Asoka avait gouverné dans sa jeunesse comme
Vice-roi d'Inde De l'ouest. Il doit sa naissance aux dieux eux-mêmes.
Quand Uma a épousé Shiva son père l'a offensé, en ne sachant pas qui il était,
pour le dieu puissant avait courtisé et la gagnée sous le déguisement d'un simple
mendiant ascétique, et elle a fait l'expiation en la jetant dans le
feu sacrificatoire qui l'a consommée--le prototype de Hindou tout pieux
veuves qui exécutent _Sati_--dans la présence de dieux et Brahmans. Shiva,