Chapitre 37
ils se sont offensés de sa supposition fréquente de la supériorité non qualifiée,
ils ont été disposés pour admettre que ce n'était pas sans justification. Le
l'enthousiasme a allumé dans la première moitié du dernier siècle par le grand
missionnaires, comme Carey et Duff qui avaient fait des convertis distingués,
parmi les plus hautes classes de société hindoue, avait commencé à décroître; mais si
les Hindous cultivés étaient devenus plus peu disposé à accepter les dogmes de
Christianisme, ils étaient encore prêts à reconnaître la supériorité de
Éthique de l'ouest, et le Brahmo Samaj au Bengale, le Prarthana Samaj dans
Bombay, le mouvement de la Réforme Social qui a trouvé éloquent préconise tout
sur Inde, et pas plus petit en Madras, et autres agences d'un semblable
caractère pour la vie hindoue purgative de son plus barbare et superstitieux
associations, témoin du calibre à l'ascendant qui niveaux De l'ouest de
la moralité a exercé sur l'esprit hindou. Keshub Chunder Sen n'était pas
peut-être lancez dans si fin une moisissure comme Bélier Mohan Roy ou le plus
conservateur Dr. Tagore, mais ses idéaux étaient le même, et le sien
le vie rêve était trouver un dénominateur commun pour l'Hindouisme et
Christianisme qui devrait obtenir une réforme consciencieuse de société hindoue
sans le dénationaliser.
Ni était les formes plus douces d'activité politique encouragées par les fondateurs
du Congrès National indien contradictoire avec l'acceptation de
Anglais gouvernent ou avec la reconnaissance des grands avantages qu'il a
conféré sur Inde, et le moins de tout avec une admiration authentique pour
Civilisation de l'ouest. Pour beaucoup d'eux au moins les faveurs politiques
lequel ils ont sollicité de leurs souverains était simplement les corollaires logiques
de la morale et intellectuel aussi bien que des faveurs matérielles qui
ils avaient déjà reçu. L'agitation politique violente d'années plus tardives
nie les avantages de règle britannique et même la supériorité du